<u id="xv34u"></u><u id="xv34u"><bdo id="xv34u"></bdo></u>
  • <video id="xv34u"><input id="xv34u"></input></video>
    <small id="xv34u"><tr id="xv34u"></tr></small>
    <i id="xv34u"><bdo id="xv34u"><samp id="xv34u"></samp></bdo></i>
    <i id="xv34u"><bdo id="xv34u"><delect id="xv34u"></delect></bdo></i>

      <video id="xv34u"></video>
  • <u id="xv34u"><bdo id="xv34u"></bdo></u><b id="xv34u"></b>
    •   歡迎訪(fǎng)問(wèn)【濟源市華泰礦山機械有限公司】官方網(wǎng)站!
    •   歡迎訪(fǎng)問(wèn)【濟源市華泰礦山機械有限公司】官方網(wǎng)站!

    一個(gè)時(shí)代的形影 回望新文化運動(dòng)百年

    摘要: “五四”臨近,距離二十世紀初發(fā)生的新文化運動(dòng),已有百年。關(guān)于彼時(shí)的精神風(fēng)貌,后人記錄甚多,可考辨、溫習者不可勝數。但是關(guān)于那時(shí)候的史料,因學(xué)科劃分的原因,很少在大的框架下進(jìn)行整理與還原,還不能在普通讀...

    “五四”臨近,距離二十世紀初發(fā)生的新文化運動(dòng),已有百年。關(guān)于彼時(shí)的精神風(fēng)貌,后人記錄甚多,可考辨、溫習者不可勝數。但是關(guān)于那時(shí)候的史料,因學(xué)科劃分的原因,很少在大的框架下進(jìn)行整理與還原,還不能在普通讀者中建立立體的印象。人民文學(xué)出版社推出的《新文化運動(dòng)史料叢編》,分為《馬克思主義傳播卷》、《新教育卷》(上中下3冊)、《婦女與性別卷》(上下2冊)、《域外文學(xué)思潮卷》、《新舊之爭卷》、《文學(xué)改良卷》,6卷9冊,共400余萬(wàn)字,力圖還原新文化運動(dòng)的整體面貌。

    一個(gè)時(shí)代的形影——回望新文化運動(dòng)百年

    五四運動(dòng)資料圖片

    我研究現代文學(xué)三十余年,越到后來(lái),越覺(jué)得許多話(huà)題模糊,一些現象不易講清。這可能是受到學(xué)科限制的原因,各類(lèi)學(xué)術(shù)研究將一個(gè)時(shí)代的宏觀(guān)“文本”分割得過(guò)于細致了。這些年,許多人開(kāi)始跨界思考問(wèn)題,打破了各自營(yíng)壘,有了開(kāi)闊的視野。局部研究與整體思考的互動(dòng),已經(jīng)成為趨勢,一些學(xué)者的重要思考,開(kāi)啟了新徑。我曾想,倘早早注意到此點(diǎn),自己會(huì )少走些彎路的。

    幾年前受命主編《新文化運動(dòng)史料叢編》,組織了諸多研究者梳理史料,有了意外收獲,先前沒(méi)有的感受也因之多了起來(lái)。一是覺(jué)得僅僅在舊的學(xué)科里不易看清歷史的原貌,不同學(xué)科的合作益處多多;二是發(fā)現用后設的理念難以理解前人的精神,走進(jìn)對象世界深處,方能窺見(jiàn)某些真意。描述新文化運動(dòng),要有一個(gè)生態(tài)概念,舊的如何漸新,新的怎樣脫舊,或者說(shuō)新舊如何融合,都需在對話(huà)的語(yǔ)境方能解釋之。

    “五四”那代學(xué)者治學(xué)時(shí),是很重視材料考釋的。王瑤先生談及魯迅、朱自清、聞一多的知識結構,就注意到其考據功底,他堅持的也是這樣的傳統。這種傳統,也一直被新文化研究者所遵循。唐弢在主持《中國現代文學(xué)史》編寫(xiě)工作時(shí),堅持從材料說(shuō)話(huà),力戒空言。研究新文化運動(dòng),材料的搜集整理是第一步。此種風(fēng)氣在中國現代文學(xué)館、北京魯迅博物館、新文化運動(dòng)紀念館一直得以倡導,而各大學(xué)也不斷有史料專(zhuān)家涌現,成果頗多。細想起來(lái),現在已經(jīng)到了整合這些研究成果的時(shí)候。

    一個(gè)時(shí)代的形影——回望新文化運動(dòng)百年

    《新文化運動(dòng)史料叢編》孫郁主編人民文學(xué)出版社

    新文化運動(dòng)的文獻,主要散見(jiàn)于各大報刊,但一些較重要的資料還藏于私人手中,不能全部看到。我們編輯這套叢書(shū),用的多是常見(jiàn)的報刊,一些私人日記、信札不能收入進(jìn)來(lái),是頗為遺憾的事情。有些有價(jià)值的資料,還存于海外,需要鉤沉的東西甚多。我已經(jīng)注意到,有心的學(xué)人已經(jīng)開(kāi)始對各種藏本進(jìn)行認真整理研究,其成果頗為可期。

    這套叢書(shū)不過(guò)是浩瀚資料的一部分,但說(shuō)是新文化運動(dòng)的一個(gè)縮影也未嘗不對。新文化運動(dòng),開(kāi)啟了中華文明的新路,至今依然影響著(zhù)國人的心理。我們的工作,乃是對百年前之思想進(jìn)行一次回望。過(guò)程中,竟發(fā)現領(lǐng)域之廣與思想之豐,都非教科書(shū)描述那么簡(jiǎn)約。知識人的復雜,作品的多樣,顯示出社會(huì )生態(tài)的多樣性。新文化的新,主要是指域外思潮的引進(jìn),人們開(kāi)始以不同的眼光審視周?chē)纳?,先前被遮蔽的思想都浮出水面。從文學(xué)思潮看,就有古典主義、寫(xiě)實(shí)主義、浪漫主義、自然主義、表現主義、唯美主義等,可謂多姿多彩。新文學(xué)的作家多受益于此,張開(kāi)雙眼瞭望世界的時(shí)候,傳統的思維漸漸被新的觀(guān)念修正。舊的漸去,新的萌芽,過(guò)去沒(méi)有的范疇進(jìn)入主體世界,由此催生出諸多新的文化形態(tài)。但這些不是風(fēng)平浪靜中進(jìn)行的,我們看新舊之爭,當感到知識人的多樣性。在異質(zhì)的思維里形成的話(huà)語(yǔ)空間,使百家爭鳴成了一種可能。

    一個(gè)時(shí)代的形影——回望新文化運動(dòng)百年

    《新婦女》雜志封面資料圖片

    一百年間,學(xué)界對于這個(gè)過(guò)程向有不同的理解,具體說(shuō)來(lái),一個(gè)是認為新文化乃“被現代化”的過(guò)程,也有人認為是“自改革”的嘗試,是中華文化的一次自新。我們如果認真閱讀原始資料,便會(huì )發(fā)現,有時(shí)候兩種理念是交叉進(jìn)行的。即以國民性批判為例,最初固然是傳教士的一種話(huà)語(yǔ),但后來(lái)被留學(xué)生自覺(jué)地引用,借著(zhù)外來(lái)的思想洗刷部分傳統的沉疴,在那時(shí)是痛苦的選擇。這些知識人最初的動(dòng)因所包含的愛(ài)意,牽扯著(zhù)文化的神經(jīng)。后來(lái)在日本、俄國留學(xué)的青年鐘情于馬克思主義的傳播,背后有著(zhù)近似的情懷。尋找救國與文化自新之路,可謂悲壯之氣有之,內省意識亦多,新文化人的世界里,其實(shí)包含著(zhù)改良話(huà)語(yǔ)與內省話(huà)語(yǔ)的復合性表達。

    以《新青年》為代表的新式學(xué)人,自覺(jué)地翻譯介紹域外學(xué)術(shù),成績(jì)不俗。在思想方面,注重對名著(zhù)的傳播,也引進(jìn)了諸多理論。就后者而言,有的屬于思想史中的經(jīng)典,有的則是挑戰當時(shí)人們的認知極限。如科學(xué)思想,非傳統思想可以解釋。那時(shí)候對學(xué)界有所推動(dòng)的,還包括民俗學(xué)、社會(huì )學(xué)、兒童研究、婦女研究、文藝研究等,這些成果輻射到各個(gè)領(lǐng)域,各種思潮均有所呼應。談教育的可能是文學(xué)家,出版人或許也是翻譯家,身份的多樣化也導致了書(shū)寫(xiě)的豐富化。

    “被現代化”,其實(shí)在教育領(lǐng)域顯得較為清楚。從最初新學(xué)堂的建立,到男女同校制度的出現,西學(xué)的一些理念沉潛在彼時(shí)的言行中。在新式學(xué)校和新式媒介的推動(dòng)下,科學(xué)理念與世界主義思潮被許多人所接受?!巴獠缓笥谑澜缰汲薄庇^(guān)念的提出,是對現代化追求的一種期盼。這種思想不僅在北京、上海很快地傳播,各地也很快有了反響。青年的聲音漸多,女子走向社會(huì ),自由戀愛(ài),率性表達,都成為五四前后中國社會(huì )的動(dòng)人風(fēng)景。

    一個(gè)時(shí)代的形影——回望新文化運動(dòng)百年

    蔡元培關(guān)于美育的手稿資料圖片

    而在文藝領(lǐng)域,最初是大量域外文化的譯介,此后便萌生了“自改革”的沖動(dòng)?!缎虑嗄辍纷畛跆岢摹拔膶W(xué)改良”觀(guān)念,有外來(lái)的因素刺激,但本土一些觀(guān)念的重新發(fā)現,也是不可忽視的內因。胡適從域外文學(xué)發(fā)展中意識到,進(jìn)化的觀(guān)念是不可阻擋的潮流,這是他改良觀(guān)念的依據之一。其實(shí)改良主義,自古存在,胡適那代人深諳這樣的傳統。只是在新思潮影響下,覺(jué)得不應落入窠臼,在“自改革”的話(huà)語(yǔ)中,略顯偏激的地方也是有的。

    最初的時(shí)候,新文化人對西方社會(huì )的認識不免簡(jiǎn)單?!缎虑嗄辍吠斯P下的西方文明,被一種簡(jiǎn)單的色調所涂染。喜歡理論的新學(xué)人往往被所譯介的思想引導,辨析的能力還十分有限。有專(zhuān)家說(shuō)他們存在一種“意圖倫理”,未嘗沒(méi)有道理。但熱衷于文學(xué)文本的人,則體味到精神的復雜性,沒(méi)有被本質(zhì)主義所囿。自從尼采、陀思妥耶夫斯基被引介過(guò)來(lái),中國作家開(kāi)始有了反本質(zhì)主義的文本,現代化的悖論問(wèn)題也被提出來(lái)。李大釗、魯迅、瞿秋白對西洋話(huà)語(yǔ)的批判性表達,已經(jīng)看出人們對現代性的某些冷靜思考。尤其是魯迅先生,在大量引入外來(lái)思想時(shí),開(kāi)始漸漸學(xué)會(huì )辨別優(yōu)劣,擇善而用,他的文本里的復雜性,使新文化有了彈性,而《吶喊》《彷徨》顯示的深度,至今讓人嘆之又嘆。

    “自改革”在話(huà)語(yǔ)方式上,取得了很大的成就。人們借助翻譯,發(fā)現了雅言與俗語(yǔ)的相互轉換,白話(huà)文亦可有文言沒(méi)有的美質(zhì)。邏輯學(xué)進(jìn)入中國,使文人學(xué)者的表述變得嚴密起來(lái),人們也借此重新發(fā)現了墨子辯學(xué)的價(jià)值,中國先秦諸子的精神遺產(chǎn)也在新文化理念中被重新定位。魯迅雜文中的雄辯氣質(zhì),既有尼采的超然之氣,也有墨子的歸謬意識。而考古觀(guān)念的引進(jìn),使傳統金石學(xué)研究頗多成就,被掩埋的文明被一一發(fā)現,文明史也被重新書(shū)寫(xiě)??梢哉f(shuō),新文化運動(dòng)不是民族的虛無(wú)主義,而是一次愛(ài)國的文藝復興的努力。恰是在新思潮中,民族文化最有魅力的部分被一點(diǎn)點(diǎn)激活。

    一個(gè)時(shí)代的形影——回望新文化運動(dòng)百年

    北大紅樓。在這里,孕育出了影響中國社會(huì )百年的新文化運動(dòng)。(郭紅松/繪)

    重申這些遠去的遺跡,看到的是一代人的心跡,每個(gè)人的個(gè)性也留在那些文字中。研究歷史,不都是事件、觀(guān)念等等大詞的堆砌,看不到鮮活的個(gè)人,自然體味不到個(gè)中的意味。新文化產(chǎn)生與發(fā)展,由無(wú)數個(gè)性差異很大的知識人推動(dòng)而成。這是眾人的合唱,但各自的表情不一,發(fā)音的方式有別。陳獨秀的獨白,有酣暢之氣,氣吞山河之狀歷歷在目;胡適的辭章則似有清一代樸學(xué)家的謹嚴,一清如水的文字帶著(zhù)新夢(mèng);錢(qián)玄同似乎學(xué)林中莽漢,詞語(yǔ)如刀,向腐儒那里砍去,不免傷及無(wú)辜;而周氏兄弟之文,則銜接六朝余緒,東洋之氣與西洋之光隱約詞中,朗朗然有超然之思;即便是年輕一點(diǎn)的郁達夫,看似有盧梭之浪漫,但明代士大夫的優(yōu)雅也是有的;老舍似乎過(guò)于市井氣,可是那胡同之語(yǔ)分明也有意大利但丁《神曲》里的遺音……

    進(jìn)入新文化運動(dòng)的場(chǎng)域,我們當感受到理論思考的誘人和突圍的艱辛。其實(shí)關(guān)于百年前的歷史資料,在這幾卷書(shū)中是不能充分體現出來(lái)的。蔡元培之于美育,趙元任之于語(yǔ)言學(xué),齊如山之于戲劇史,竺可楨之于氣象學(xué)等,都有說(shuō)不完的故事。這套叢書(shū)作為一般性的工具書(shū),或可提示讀者去尋覓更為豐富的東西。比如科學(xué)史的演進(jìn),美術(shù)與音樂(lè )的流變,宗教思想的中國化等,也都可以在新文化語(yǔ)境里得以展示。

    我先前看到史料研究者的勞作,有點(diǎn)望而生畏,覺(jué)得是枯寂的工作,要忍受寂寞的糾纏。后來(lái)才知道這樣的感覺(jué)有點(diǎn)問(wèn)題,資料是學(xué)問(wèn)之母,也有精神的追問(wèn)之樂(lè )。我們在那些發(fā)黃的報刊中嗅出狂飆突進(jìn)年月的氣味,于各類(lèi)文體中讀出憂(yōu)患之情,這些都能啟悟世人去思考歷史的難點(diǎn)。與眾多的朋友一起打撈歷史的遺存,未嘗不是與那些遠去的靈魂對話(huà)。那些有名與無(wú)名的先驅者們,他們在民族危機深重的年代,從苦難的大澤走出,在沒(méi)有聲音的國度喊出了聲音。從此江山泛綠,水流湍急,雜花生樹(shù),古老貧瘠的土地有了生機?;仡欉@些,深覺(jué)時(shí)代變遷之大,今人面對這些遺存,追慕之余也應捫心自問(wèn):五四已經(jīng)百年,它的最重要的價(jià)值是什么?與那一代人比,我們該選擇什么?這問(wèn)題看似簡(jiǎn)單,回答起來(lái)也有挑戰性的。

    孫郁 中國人民大學(xué)文學(xué)院教授

    《光明日報》(2020年05月02日05版)


    分享到:

    發(fā)表評論

    評論列表

    還沒(méi)有評論,快來(lái)說(shuō)點(diǎn)什么吧~

    公眾號二維碼

    微信公眾號

    亚洲欧美V国产一区二区三_亚洲天堂一区二区三区在线免费观看_亚洲中文字幕人妻一区二区_日韩亚洲一区二区三区在线
    <u id="xv34u"></u><u id="xv34u"><bdo id="xv34u"></bdo></u>
  • <video id="xv34u"><input id="xv34u"></input></video>
    <small id="xv34u"><tr id="xv34u"></tr></small>
    <i id="xv34u"><bdo id="xv34u"><samp id="xv34u"></samp></bdo></i>
    <i id="xv34u"><bdo id="xv34u"><delect id="xv34u"></delect></bdo></i>

      <video id="xv34u"></video>
  • <u id="xv34u"><bdo id="xv34u"></bdo></u><b id="xv34u"></b>